Perempuan dalam jihad
Dlm teks2 yd driwayatkn dr Nabi Muhammad S.A.W, lafaz jihad ane bnyak maknanya:
Di antaranya:
Berdakwah k jln yg bnar, berjuang di jalan Allah, menundukkn hawa nafsu, menunaikan ibadah haji dan umrah, melayan org tua (ibu bapa), suami dan lain2 lg.
Hadis-hadis yg melibatkn jihad bg perempuan ada 3:
1. Jihad rumah tangga
2. Jihad ibadah haji
3. Jihad dlm menjaga tentera perang
Jihad rumah tangga
Dari ibn ‘Abbas r.a :
“Bahawa ada seorang perempuan yang datang menhadap kepada Rasulullah S.A.W, ia berkata:
“Wahai Rasulullah, saya utusan dari para perempuan (datang) menghadapmu untuk bertanya;
Jihad ini diwajibkan kepada laki-laki, kalau mereka selamat pulang, mereka akan memperoleh pahala, dan klu mereka terbunuh, mereka akan hidup di sisi Tuhan mereka, dengan penuh rezeki (kenikmatan). Tetapi kami, para perempuan hanya (tinggal di rumah) melayani mereka (laki-laki). Bagaimana kami boleh memperoleh semua (pahala) itu?
Rasulullah menjawab: “Sampaikan kepada semua perempuan yg kamu temui, bahawa mentaati suami dan memenuhi hak-haknya adalah sama (pahalanya) dengan jihad, tetapi sedikit sekali di antara mereka yg melakukan itu.”
Hadith Riwayat: Al-Bazzar dan At-Thabrani
Hadith ini selalu di sampaikan oleh muballigh dlm ceramah tentang perempuan salehah atau keluarga sakinah. Jd dari hadith ane, jihad = ketaatan dan pelayanan terhadap suami.
Jd, tane patut bersyukur, sbb ane kira penghargaan dari islam, kita nda payah kluar bersusah payah n menanggung tanggungjawab utk mempertahankn negeri dan utk keamanan.
Wlubgaimanapun, nda bnyak ulama mmbuat penilaian status hadith ane. Imam ‘Ali bin Abi Bakr al-Haitsami menilai hadith ini lemah (Dha’if). Maksudnya nda dpt di jadikan dasar hukum. Kerana perawi yg menyampaikn, namanya Rasyidin bin Kuraib, di anggap lemah untuk meriwayatkn teks hadith. Jadi dr segi ilmu hadith, hadith ane kira lemah n tane nda dpt jdkn ia dasar utk hukum. Maksudnya di sini hukum jihad.
This hadith, kira menyatakan yg perempuan tidak perlu pergi berjihad. Tinggal saja di rumah. Berbakti kepada suami. Tapi hal ini bertentangan dengan catatan2 sejarah. Bnyak isteri2 sahabat ikut berperang bersama Nabi Muhammad S.A.W.
Ada yg merawat tentera yg luka, mengantar dorang balik ke Madinah, memberi keperluan dorang utk berperang dan ada jua yg memikul senjata smasa berhadapan dgn org2 kafir seperti Nusaibah bint Ka’ab, Al-Rabi’ bint al-Mua’awwidz, Umm Sulaim, Umm ‘Athiyyah dan beberapa isteri Nabi S.A.W.
Tp klu hadith ane tane mmbg makna sbgai penghargaan Nabi S.A.W kpd kerja2 rumah tangga jd ia boleh diterima. Kerana Islam memang menghargai semua jenis pekerjaan yang baik dan bermanfaat. Nabi S.A.W sendiri juga ada melakukan pekerjaan-pekerjaan rumah tangga, yg bnyak org anggap sbagai kewajiban isteri atau perempuan. Spt menjahit pakaian, menambal sandal dan membersihkan rumah.
Jihad Ibadah Haji
Imam al-Bukhari dalam sahih-nya, kitab al-Jihad wa al -Sayr, bab Jihad al-Nisa: meriwayatkan,
Dari ‘Aisyah Umm al-Mu’minin r.a berkata:
“Saya memohon restu kepada Rasulullah S.A.W untuk ikut berjihad, kemudian beliau menjawab:
“Jihad kamu sekalian adalah ibadah haji”.
Dalam riwayat lain:
Dari ‘Aisyah Umm al-Mu’minin berkata: bahawa beberapa isteri Nabi S.A.W memohon untuk keluar berjihad, kemudian dijawab oleh beliau:
“Sebaik-baik jihad adalah haji”.
Psl teks hadis ane diriwayatkn oleh orang yg paling pakar di bidang hadith, jd terang dn nyata sudah status hadith ane.
Ibn Hajar al-‘Asqallani menyatakan bahawa accuracy periwayatan hadith ane jua di perkuatkan oleh periwayatan Imam al’Nasa’i dari Abi Hurairah.
Teks hadith ane bnyak ulama yg mmberi makna. Ada yg menyatakan, nda wajib kluar berjihad untuk perang. Ada jua yg mengatakan tidak perlu ikut berjihad sebab ibadah haji lebih baik dari jihad. Ada jua yg melarang perempuan utk bejihad dan menambah argument, kta dorang sbb ‘kelemahan fisikal perempuan’ dan kewajiban wanita utk berbakti dan melayan suami.
Klu kitane rujuk kpd kitab2 hadith, makna2 hadith ane yg dr para ulama nda dpt dipertanggungjawabkan. Ahli hadith mengatakn, hadith ini bukan masuk dlm jihad bagi perempuan, tetapi penegasan dlm keistimewaan ibadah haji dalam pandangan Allah S.W.T dan Rasulnya.
Al-Mundziri menempatkan teks hadith ini dalam keutamaan haji dan umrah, beriringan dgn hadith2 yg lain, spt bahawa ibadah haji adalah sebaik2 amal, tiada balasan ibadah haji kecuali syurga di akhirat dan lain2...
Ertinya, Nabi Muhammad S.A.W berkata : “Jihadukunn al-Haj” tidak bermaksud, “(Wilayah) jihad kamu (perempuan) adalah ibadah haji”, tetapi “Kamu (perempuan) bisa memperoleh (pahala) jihad (dengan melakukan) ibadah haji.”
Permaknaan di kira benar dan tepat dengan melihat hadith2 lain dan fakta2 yg telah dicatat dalam sejarah sahabat perempuan di zaman Nabi Muhammad S.A.W.
Siti ‘Aisyah R.A sendiri meriwayatkan hadith ini, juga pernah ikut dlm jihad perang bersama Nabi Muhammad S.A.W.
Imam al-Bukhari menyatakan dlm kitabnyak(Kitab al-Jihad wa al-Sayr) menulis bab-bab secara eksplisit tentang keterlibatan perempuan dlm perang dan jihad. Spt dlm bab 63, gazw al-mar’ah fi al-bahr (perempuan berperang di laut), bab 64; haml al-rajul imra’atihi fi al-gazw duna ba’dh nisa’ihi (laki2 membawa serta isterinya berperang), bab 65; ghazw al-nisa wa qitalihinna ma’a al-rijal (perempuan ikut serta berperang secara fisik bersama2 dgn laki-laki. bab 67; mudawat al-nisa al-jurha fi al-gazw (pelayanan medics perempuan terhadap tentera2 yg terluka dan terbunuh)
Bab2 ini adalah pemahaman al-Bukhari terhadap berbagai hadith yg berkaitan dgn perempuan dan jihad. Pandangan fiqh a-Bukhari, ia menegaskan perempuan, sama seperti lelaki, boleh terlibat penuh dlm jihad perang tanpa perbezaan. Jd dari hadith ini bukan melarang perempuan dlm berjihad.
Jihad pelayanan kesehatan dalam berperang
Dari penerangan tadi, sudah ditegaskn tiada beza jihad lelaki dan perempuan. Jd tane nda dpt katakaan perempuan di bataskan utk merawat dan melayan sahaja.
Dari Al-Rabi’ bin Al-Mu’awidz r.a berkata:
“Kami (para perempuan) ikut berjihad bersama Nabi S.A.W, memberi minum, mengubati tentera yang terluka dan membawa mereka yang terbunuh ke madinah.” (H.R Al-Bukhari)
Teks ini masuk dalam kategori khabari (cerita) yg hanya menceritakan aktiviti sebahagian perempuan dlm perang bersama Nabi S.A.W. Tiada yg menyiratkan tentang jihad dan larangan bagi aktiviti yang lain
Dgn merujuk teks-teks hadith dan maknanya, Islam sama sekali tidak membezakan perempuan dari laki2 dalam ibadah jihad, baik dalam hal kewajiban maupun pembagian pelaksanaannya.
Di dalam al-Quran tiada penafian kewajiban bagi perempuan apalagi pelarangannya (9:91 surah at-taubah dan 48:17 surah al-fath) hanyalah diarahkan kepada org2 yg physically lemah, sakit, cacat tetapi sama sekali tidak mengarahkan kepada jenis kelamin. Dlm ayat2 ini, ia boleh di alami oleh lelaki dan juga perempuan.
Kerana itu, dari pandangan Fiqh, melihat bahawa jihad dlm pertahanan negara boleh dilakukan oleh setiap warga negara. Nada kaitan dgn jenis kelamin smpai satu diwajibkan dan satu kna wajibkan utk aktiviti yg lain. Tp ini berkaitan dgn kemampuan. Jika perempuan it mahu dan mampu jadi harus diterima dlm jihad pertahanan negara. Jadi, dari segi ugama, nada discrimination.
Di dalam hadis juga ada menyebutkan bahawa pahala jihad itu ganjarannya ialah setiap saat seperti beribadat 60 tahun.
0 comments:
Post a Comment